اعلان 1 اعلان 1 اعلان 1 اعلان 1 اعلان 1 اعلان 1


الحضري المتسعود يقول : البدو برا

الموضوع في 'ارشيف المواضيع المخالفة والمكررة' بواسطة انتظر الخامس, بتاريخ ‏2009-10-06.


حالة الموضوع:
مغلق
  1. انتظر الخامس

    انتظر الخامس تربوي جديد عضو ملتقى المعلمين

    561
    0
    0
    ‏2009-01-27
    ةوةو
    قال احد الحاضرين فى جلسه خاصه فى جده انه سمع المرشح عبدالله دحلان للغرفة التجاريه فى جده قال بالحرف غرفه جدة لأهل جدة والبدو برا والغرفة بعيده عن شواربهم

    بعض الحاضرين استاءوا من حديث دحلان العنصرى

    فقام احد الشعراء بالرد على دحلان بهذه الابيات

    جده تحت حكم السلاطين ياهيه ......قوم بدو وانته وأنا في ذراهم
    ياللي غمست العين في كاسة التية ..أرضك بعيد و جيت تعلن ولاهم
    لا تحسبنك لو تنعمت يابية ..........من فضلهم تقدر تسوي سواهم
    حنا بدو والمذهب الصح نعطيه .......ولا نفرق في الرجال وسماهم
    من باعنا بالحق بالحق نشريه..... ونبعد عن اللي إبليس دايم وراهم
    يدفهم يم الخطأ والمشارية ..........وسود لحاهم قبل تكرم لحاهم
    دحلان قال وبعد الله هقاوية........... والشلة اللي العنصرية هواهم
    جدة وطنا والوطن دوم نحمية......... من مثلهم ولا ندور رضاهم
    عبدالعزيز الله يبقي ذرابية .........وحد جميع الناس وأعلن صفاهم
    وانته هنا تعلن وفاءك وتمحيه .....ما تدري انك جيت كرمة لحاهم


    من الجدير بالذكر أن دحلان بقى مدة طويلة عضوا في غرفة جده ويخشى أن لا يتم ترشحه هذه الدورة خاصة بعد تغيير نظام الانتخاب
    والذي منع التكتلات مما ينبأ بخسارة كبيره لكبار التجار على حساب المرشحين الجدد والذين اغلبهم من القبائل


    المصدر / http://alsahaa.com/inf2/news.php?action=show&id=3283
     
  2. انتظر الخامس

    انتظر الخامس تربوي جديد عضو ملتقى المعلمين

    561
    0
    0
    ‏2009-01-27
    ةوةو
    على فكرة اكيد عارفين دحلان من فين يرجع؟

    بصراحة القصيدة نارية واعجبتني جدا وخصوصا هذا البيت
    جدة وطنا والوطن دوم نحمية......... من مثلهم ولا ندور رضاهم

    ومااقول غير صح لسانه
     
  3. الـخـاطـر2010

    الـخـاطـر2010 تربوي جديد عضو ملتقى المعلمين

    10
    0
    0
    ‏2009-10-06
    صح لسانك

    حنا مشكلتنا من هالعينة ذي

    خاشقي المتسعووود بدأ يعزف على وتار الوطنية وكأنه هو الوطني الأاوحد بينما المعلمين لاهم لهم ألا مكاتب العقار

    ولا ننسى تحريضه ولاة الأمر على الشيخ الشثري ومن ثم عزله عن هيئة كبار العلماء

    سحقاااا
     
  4. أبله كهله

    أبله كهله تربوي جديد عضو ملتقى المعلمين

    438
    0
    0
    ‏2009-05-23
    العنصريه متاصله بالبلد
    ولو تلاحظون المنتديات بدات تنحاز وتتعنصر منتديات نجد منتديات الحجاز ومنتديات عسير وما كاننا في بلد واحد

    المهم فيه تساؤلات عندي
    متى نشوف رجال أسود في مجلس الوزراء
    متى نشوف عضو في هيئة كبار العلماء حضري

    على طاري العنصريه
    احدى القنوات حبت تعرف موقف الامريكيين من المسلمين بامريكا
    مثل احد الرجال على انه بائع بمركز تموينات ومثلت وحده على انها مسلمه ومتحجبه وجات تشتري قام البائع هذا رفض يحاسب لها سالت ليش قال بصوت عالي لانك مسلمه ارهابيه ومن هذا الكلام وش تتوقعون ردة فعل الزبائن بالمحل
    كلهم هبوا فيه وسبوه وزعلوا واللي خرج من المحل واللي قال له قذر ومدري ايش واللي تناقش معه وقال نحن بامريكا لا نفرق بين احد

    الشاهد انه استحوا ياناس على دمكم وبلاش حكاية بدو وحضر وقراوه واصل وفصل وخط 110 وضغط عالي
     
  5. أبله كهله

    أبله كهله تربوي جديد عضو ملتقى المعلمين

    438
    0
    0
    ‏2009-05-23
    الشباب اللي فوق ترى اثبتوا انكم مثل الحضري عنصريين
     
  6. انتظر الخامس

    انتظر الخامس تربوي جديد عضو ملتقى المعلمين

    561
    0
    0
    ‏2009-01-27
    ةوةو


    اهلا بالابلة كهله
    شكرا لمداخلتك ياديموقراطية واتركي العنصرية لنا
    انا اول مااشوف رد لك في اي موضوع اقول هذه اكيد دخلت تنتقد او تهاجم
    الله يرزقنا القناعة والرضا

    اجابة على سؤالك في الاقتباس اعلاه
    هذه سيرة عضو هيئة كبار العلماء الدكتور عبدالوهاب ابو سليمان
    مكاوي وازيدك من الشعر بيت ايضا حليق يعني ماهو مطوووع لكنه عالم
    ومثل هذا نكن له كل حب وتقدير واحترام لانه عالم ولم يتلفظ بالفاظ عنصرية
    وعشان تتاكدي هذه صورته


    [​IMG]



    أ. د. عبد الوهاب بن إبراهيم بن محمد أبو سليمان
    • العمل الحالي : عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية منذ 6/6/1413هـ حتى الوقت الحالي عام 1423هـ.
      المرتبة الأكاديمية : أستاذ في الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى .
      الكليـــة : كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى .
      القســــم : الدراسات العليا الشرعية ، فرع الفقه وأصوله .
      تاريخ التـخرج : 1970م / 1390هـ .
      التخــصص العام : فقه مقارن .
      التخصص الدقيق : الفقه وأصوله .
      اسم الجامعة المتخرج منها : جامعة لندن ، قسم القانون المقارن .
    • حيــــــاته :
      - ولد في شهر المحرم عام 1356هـ بمكة المكرمة .
      - تلقى تعليمه الابتدائي بدار الأيتام بمكة المكرمة ، وتخرج فيها عام 1369هـ ، ثم التحق بالمعهد العلمي السعودي وتخرج فيه عام 1373هـ .
      - واصل تعليمه الجامعي بكلية الشريعة بمكة المكرمة ، وتخرج فيها عام 1377هـ .
      - تتلمذ على علماء الحرم المكي الشريف ، ولازم العلامة المحدث الفقيه القاضي ، المدرس بالحرام الشريف الشيخ العلامة حسن محمد مشاط ملازمة امتدت سبع سنوات ، درس عليه في منزله ، وبالحرم الشريف أثناءها العلوم الشرعية : الفقه ، وأصوله ، والحديث ، وعلومه، ودرس عليه أيضاً علوم اللغة العربية : النحو ، والبلاغة والمنطق ، مختصراتها ومطولاتها خلال مراحل الدراسة الثانوية والجامعية .
      - بدأ حياته العملية في صفر عام 1378هـ مدرساً لمادتي : الفقه والتفسير بمدرسة الزاهر المتوسطة ، وقد أعد في هذه الفترة تفسيراً للأجزاء المقررة من تفسير القرآن .
      - انتدب لتدريس اللغة العربية وطرق تدريس العلوم الشرعية بالدورة الصيفية للمعلمين التي كانت تنظمها وزارة المعارف بالطائف .
      - حصل على دبلوم التربية للمعلمين من الجامعة الأمريكية ببيروت في صيف عام 1382هـ .
      - صدر أمر وزير المعارف بنقله مدرساً إلى المدرسة العزيزية الثانوية بمكة ، فدرس فيها العلوم العربية والدينية ، وأخرج أثناء هذه الفترة ملخصاً مدرسياً لكتاب عبقرية الصديق لعباس محمود العقاد .
      - أمر وزير المعارف بتعيينه معيداً بكلية الشريعة لمادتي : أصول الفقه والفقه المقارن في عام 1384هـ .
      - ابتعث إلى جامعة لندن لدراسات العليا عام 1385هـ .
      - حصل على درجة الدكتوراه مع توصية بطبع الرسالة في شوال من عام 1390هـ .
      - حصل على دبلوم في القانون الإنجليزي والدراسات الحقوقية أثناء تحضيره للدكتوراه من كلية مدينة لندن
      (City of London College) .
    • * الهيئة العلمية الاستشارية*
      ترقياته العــملية :
      بعد حصوله على الدكتوراه وعودته إلى الوطن :
      1- عين أستاذاً مساعداً بكلية الشريعة بجامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة في شوال عام 1390هـ .
      2- ترقى لدرجة أستاذ مشارك بقسم الدراسات العليا في 19/2/1398هـ .
      3- ترقى لدرجة (أستاذ في الفقه والأصول) بكلية الشريعة بجامعة أم القرى في 23/2/1403هـ .
    • وظائفــه الإدارية والعــملية :
      1- عين عميداً لكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الملك عبد العزيز بموجب قرار مجلس الجامعة بتاريخ 12/8/1391هـ . حتى 12/8/1939هـ .
      2- منح الميدالية التقديرية للجامعة من الدرجة الأولى ي 12/8/1393هـ تقديراً للأعمال الميدانية التي أداها خلال عمادته بكلية الشريعة .
      3- عضو لجنة الترقيات العلمية منذ تشكيلها بجامعة أم القرى حتى عام 1414هـ .
      4- عضو لجنة معادلة الشهادات الجامعية بوزارة التعليم العالي بتاريخ 4/4/1397هـ حتى عام 1404هـ ، زار خلال هذه الفترة عدداً كبيراً من الجامعات الأوروبية والأمريكية .
      5- اختير من قبل وزارة المالية والاقتصاد الوطني لرئاسة لجنة الاستئناف الجمركية للمنطقة الغربية بوزارة المالية والاقتصادية الوطني للفترة من عام 1391هـ حتى عام 1396هـ .
      6- عين رئيساً للجنة تقويم المخطوطات بالجامعة عام 1391هـ حتى عام 1395هـ .
      7- عضو المجلس العلمي بجامعة أمر القرى منذ عام 1405هـ حتى عام 1414هـ .
      8- عضو مركز التراث الإسلامي بجامعة أم القرى سابقاً .
      9- عضو مجلس عمادة شئون المكتبات بجامعة أم القرى عام 1409هـ .
      10- التحق بكلية الحقوق بجامعة (هارفرد) بالولايات المتحدة الأميركية عام 96/1397هـ أستاذاً باحثاً ، وألقى بها محاضرات في الفقه الإسلامي ، كما ألقى بعض المحاضرات عن القانون الإسلامي وتطبيقه في الوقت الحاضر في المملكة العربية السعودية في جامعة "بوستن" بالولايات المتحدة الأمريكية ، وفي مركز الأديان بجامعة (هارفرد) .
      11- انتدب أستاذاً زائراً إلى جامعة (ديوك) بنورث كارولاينا بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1401هـ .
      12- عضو لجنة خبراء الموسوعة الفقهية بمجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي حالياً .
      13- أستاذ زائر بالجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا عام 1411هـ / 1990م .
      14- أستاذاً زائر بالجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا للفصل الدراسي ابتداءً من يوليو عام 1992م حتى 15 نوفمبر عام 1992م .
      15- عضو اللجنة العلمية بالبنك الإسلامي للتنمية بجدة حالياً .
      16- عضو الهيئة الشرعية العالمية للزكاة بدولة الكويت في 7 جمادي الأولى عام 1413هـ الموافق 1 ديسمبر عام 1992م .
      17- عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية بموجب الأمر الملكي رقم (أ/138) وتاريخ 6/6/1413هـ .
      18- أستاذ زائر بكلية الحقوق بجامعة (هارفرد) . بالولايات المتحدة الأمريكية في 16 نوفمبر 1996م .
      19- عضو جائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية حتى عام 1420هـ .
      20- عضو جائزة الأمير نايف العالمية للسنة النبوية والدراسات الإسلامية عام 1422هـ - 2002م .
      21- أستاذ زائر بالإمارات العربية المتحدة في كل من : كلية الدراسات العربية الإسلامية بدبي ، جامعة الشيخ زائد بأبو ظبي ، جامعة الإمارات بالعين ، مركز جمعة الماجد للبحوث والدراسات الإسلامية ، وذلك في الفترة 5/7/1420هـ - 9/8/1420هـ ، الموافق 3 نوفمبر - 17 منه عام 1999م .
      22- عضو مجلس الاستشاري لمشروع الفقه المالكي بالدليل بدار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث دبي عام 1423هـ .
    • خبراته في وضع المناهج الجامعية :
      23- رأس لجنة تطوير مناهج كلية الشريعة والدراسات الإسلامية أثناء عمادته عام 1391م.
      24- رأس لجنة تطوير مناهج الدراسات العليا الشرعية بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية، عام 1405هـ ، وهو المنهج المنفذ حالياً عام 1412هـ .
    • * الهيئة العلمية الاستشارية*


      25- قام بإعداد منهج الماجستير بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدولة الإمارات العربية عام 2001م .

      26- شارك في تقويم منهج الدكتوراه بكلية الدراسات العليا بأكاديمية الأمير نايف العربية للعلوم الأمنية بالمملكة العربية السعودية شهر صفر عام 1423هـ . / أبريل عام 2002م . ​

    • مشاركاته في المؤتمرات الدولية والحلقات الدراسية والندوات العلمية :
      1- شارك في الملتقى الخامس للتعرف على الفكر الإسلامي بمدينة وهران بالجزائر ، عام 1392هـ .
      2- شارك في الملتقى السادس للتعرف على الفكر الإسلامي الجزائرية ، عام 1393هـ .
      3- شارك في الملتقى العاشر للتعرف على الفكر الإسلامي بمدينة قسطنطينة ، عام 1396هـ .
      4- مثل المملكة في حلقة دراسات القانون الدولي المنعقدة في جنيف 1976م .
      5- شارك في مؤتمر رسالة الجامعة المنعقدة بالرياض عام 1394م .
      6- شارك في الندوة الفقهية الأولى لبيت التمويل الكويتي المنعقدة بالكويت في 7/11/1407هـ .
      7- شارك في الدورة الرابعة لمجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي المنعقدة بجدة بالمملكة العربية السعودية في 18/جمادي الثانية عام 1408هـ ، وكذلك الدورة الخامسة المنعقدة بدولة الكويت في 6 جمادي الأولى عام 1409هـ ، وما تلاها من دورات بعد ذلك .
      8- شارك في ندوة البركة للاقتصاد الإسلامي المنعقدة في تونس عام 1406هـ ، وفي استانبول عام 1407هـ ، وفي القاهرة في 18/ربيع الأول عام 1409هـ .
      9- الندوة الأولى لقضايا الزكاة المعاصرة التي قام بتنظيمها بيت التمويل الكويتي المنعقدة في القاهرة في 14 ربيع الأول 1409هـ .
      10- ندوة الأسواق المالية الإسلامية المنعقدة بالرباط في المملكة المغربية ، التي أقامها مجمع الفقه الإسلامي بالتعاون مع منظمة المؤتمر الإسلامي بجدة بالاشتراك مع البنك الإسلامي للتنمية عام 1410هـ .
      11- شارك في الندوة العالمية لإحياء ذكرى الإمام الشافعي المنعقدة بكوالالمبور بماليزيا في 12 محرم عام 1412هـ ، الموافق 13 - 15 أغسطس عام 1990م .
      12- شارك في ندوة (الذكرى الألفية لإمام الحرمين الجويني (ت 419 - 478هـ ) التي أقامتها كلية الشريعة والقانون والدراسات الإسلامية بدولة قطر في الفترة من أقامتها كلية الشريعة والقانون والدراسات الإسلامية بدولة قطر في الفترة من 19 - 21 من ذي الحجة 1419هـ / 6 - 8 أبريل 1999م ، ببحث بعنوان (تجديد الفكر الأصولي نظرياً وتطبيقاً عند إمام الحرمين الجويني) .
      13- عضو لجنة المستشارين لموسوعة مكة المكرمة والمدينة المنورة ، وشارك في اجتماعيها : الأول باستنبول في 24/12/1415هـ ، والثاني بلندن في 13/1/1420هـ ، 4/9/1999م ، وعضو مجلسها العلمي .
      14- شارك في ندوة المكتبات الوقفية في المملكة العربية السعودية التي عقدتها وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف بمكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة من 25 / 27 محرم عام 1420هـ قدم فيها بحثاً بعنوان (الوقف مفهومه ومقاصده) .
      15- قام بالمشاركة في ندوات علمية أخرى داخل المملكة العربية السعودية ، خراجها ، وشارك في لجان عديدة آخرها ندوة (ترجمات القرآن الكريم تقويم للماضي وتخطيط للمستقبل) ، المنعقدة بالمدينة المنورة من 10 - 13 شهر صفر عام 1423هـ الموافق 23 - 25 أبريل عام 2002م ، برعاية مجمع الملك فهد بن عبد العزيز للمصحف الشريف .
      16- شارك ببحث عن البطاقات البنكية في مؤتمر (المعاملات المالية في عصر العولمة) المنعقد في جامعة بروناي دار السلام في الفترة 18 -20 يونيو عام 2002م .
    • نتاجه العــلمي :
      أولاً : الفقه الإسلامي (الكتب المطبوعة) :
      1- تحقيق مجلة الأحكام الشرعية على مذهب الإمام أحمد بن حنبل ودراستها بالاشتراك مع الأستاذ الدكتور / محمد إبراهيم أحمد علي . منشور ، جدة : تهامة للنشر والتوزيع عام 1401هـ .
      2- ترتيب موضوعات الفقه الإسلامي ومناسباته في المذاهب الأربعة . منشور ، معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي جامعة أم القرى عام 1309هـ .
      3- عقد الإجارة مصدر من مصادر التمويل الإسلامية . جدة : المعهد الإسلامي للبحوث والتدريب التابع للبنك الإسلامي للتنمية - الطبعة الأولى عام 1313/ 1392هـ ، (كتاب) .
      4- البطاقات البنكية ، دراسة فقهية قانونية اقتصادية تحليلية . الطبعة الأولى . جدة مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي ، بالاشتراك مع دار القلم بجدة ، عام 1419هـ.
      5- فقه الضرورة وتطبيقاته المعاصرة : آفاق وأبعاد . جدة : المعهد الإسلامي للبحوث والتدريب التابع للبنك الإسلامي للتنمية عام 1414هـ / 1994م .
      6- منهجية الإمام محمد بن إدريس الشافعي في الفقه والأصول تأصيل وتحليل . الطبعة الأولى ، مكة المكرمة : المكتبة المكية عام 1420هـ .
      7- الفكر الأصولي : دراسة تحليلية نقدية . الطبعة الثانية ، جدة : دار الشروق ، عام 1404هـ / 1984م .
      8- تحقيق كتاب (الجواهر الثمينة في بيان أدلة عالم المدينة) للعلامة الفقيه الأصولي الشيخ حسن بن محمد المشاط . الطبعة الثنية ، بيروت : دار الغرب الإسلامي ، عام 1411هـ .
      9- الضرورة والحاجة وأثرها في التشريع الإسلامي (بحث أصولي) منشور في كتاب بعنوان (دراسات في الفقه الإسلامي) منشور بمجلة البحث العلمي والتراث الإسلامي ، جامعة أم القرى ، عام 1402هـ .
    • ثانياً : كتابه البحث العلمي ومناهجه (الكتب المطبوعة) :
      10- كتابة البحث العلمي صياغة جديدة : الطبعة السادسة ، جدة : دار الشروق ، عام 1416هـ / 1996م .
      11- كتابة البحث العلمي ومصادر الدراسات القرآنية والسنة النبوية والعقيدة الإسلامية : الطبعة الثانية ، جدة : دار الشروق ، عام 1418هـ / 1998م .
      12- كتابة البحث العلمي ومصادر الدراسات العربية والتاريخية :الطبعة الأولى ، جدة : دار الشروق ، عام 1413هـ / 1993م .
      13- كتابة البحث العلمي ومصادر الدراسات العربية والتاريخية : الطبعة الأولى ، جدة : دار الشروق ، عام 1415- 1416هـ / 1995م .
      14- الدليل إلى كتابة البحوث الجامعية ورسائل الدكتوراه : (كتاب مترجم من الإنجليزية إلى اللغة العربية) ، الطبعة الثانية ، جدة : تهامة للنشر والتوزيع ، عام 1404هـ / 1983م .
      15- منهج البحث في الفقه الإسلامي خصائصه ونقائصه . الطبعة الأولى . مكة المكرمة : المكتبة المكية ، عام 1416هـ (كتاب) .
      16- منهجية الإمام الشافعي في الفقه وأصوله ، الطبعة الأولى ، مكة المكرمة : المكتبة المكية ، عام 1420هـ / 1999م .
      17- المنهج الإسلامي في مكافحة الجريمة وتطبيقه في المملكة العربية السعودية - بحث مقدم المؤتمر (الوقاية من الجريمة في عصر العولمة نظمته كلية الشريعة والقانون بالإمارات الهيئة العلمية الاستشارية العربية ، جامعة العين ، بالتعاون مع أكاديمية نايف العربية للعلوم الأمنية ، خلال الفترة من 6 - 8 مايو 2001م .
    • رابعاً : (دراسات في التاريخ والعقائد) كتب مطبوعة :
      18- الحرم الشريف الجامع والجامعة ، المقدمة التاريخية للنهضة الفقهية في مكة المكرمة في القرن الرابع عشر الهجري . الطبعة الأولى ، مكة المكرمة : نادي مكة الثقافي الأدبي (102) ، عام 1417هـ . (كتاب) .
      19- دراسة وتحقيق كتاب (الجواهر الحسان في من لاقيته من الأعيان) تأليف العلامة الفقيه الشيخ زكريا بن الشيخ عبد الله بيلا رحمه الله ، بالاشتراك مع الأستاذ الدكتور / محمد إبراهيم علي . تحت الإعداد .
      20- الحرمان الشريفان وجامع الزيتونة : بحث مقدم إلى جامعة الزيتونة بمناسبة مرور ثلاثة عشر قرناً .
      21- مكتبة مكة المكرمة (المولد النبوي الشريف) ، مجموعاتها وأدواتها ، الرياض : مكتبة الملك فهد الوطنية ، عام 1416هـ .(كتاب) .
      22- العلماء والأدباء الوراقون في الحجاز في القرن الرابع عشر الهجري ، نشرة نادي الطائف الأدبي عام 1423هـ .
      23- منظمة الإيجا محمد الأمريكية ، دراسة وتحليل ، الطبعة الأولى ، جدة : دار الشروق ، عام 1399هـ .
    • خامساً : (بحوث متنوعة) منشورة :
      24- الفقه الإسلامي مشاكله ووسائل تطوره ، جدة : مجلة جامعة الملك عبد العزيز ، السنة الأولى العدد الأول ، جمادي الثانية (عام 1395هـ) ، ص 32 - 63 .
      25- التشريع الإسلامي ، في القرن الرابع عشر ، مكة المكرمة : مجلة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية ، جامعة الملك عبد العزيز ، السنة الأولى ، العدد الأول (عام 1393هـ) ص 47 - 81 .
      26- دور العقل في الفقه الإسلامي : جدة : مجلة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية ، جامعة الملك عبد العزيز السنة الثانية العدد الثاني ، (عام 1396- 1397هـ) ، ص 153 - 173 .
      27- النظريات والقواعد في الفقه الإسلامي ، جدة : مجلة جامعة الملك عبد العزيز ، العدد الثاني ، جمادي الثاني ، عام (1398هـ) ص 49 - 67 ، (بحث) .
      28- خصائص التفكير الفقهي عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله مكة المكرمة : مجلة البحث العلمي والتراث الإسلامي ، العدد الثالث (عام 1401هـ) ص 11-39 .
      29- الترقيع الجلدي في العمليات الجراحية . الكويت : المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية ، الندوة الفقهية الطبية الثامنة ، 23/11/1415هـ - 22 مايو 1995م .
      30- تجديد الفكر الأصولي نظرياً وتطبيقاً عند إمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني ، (419 - 478هـ) . بحث مقدم للندوة العلمية العالمية بمناسبة الذكرى الألفية لإمام الحرمين الجويني المنعقدة بكلية الشريعة بجامعة قطر في الفترة 19-21 من ذي الحجة عام 1419هـ الموافق 6-8 أبريل عام 1999م .
      31- الوقف مفهومه ومقاصده ، بحث مقدم لندوة المكتبات الوقفية المنعقدة بالمدينة المنورة في 25-27 / 1420هـ .
      32- عناية المسلمين بالوقف خدمة للقرآن الكريم : بحث مقدم لندوة (عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن الكريم وعلومه) المنعقدة بالمدينة المنورة في الفترة 3-7 شهر رجب عام 1421هـ / 30 سبتمبر - 4 أكتوبر عام 2000م .
    • سادساً : (بحثو في قضايا الزكاة المعاصرة) :
      33-أداء الزكاة وحسابها الاقتصادي وتطبيقها بالمملكة العربية السعودية . الرياض : مجلة البحوث الفقهية المعاصرة ، العدد الرابع عام 1410هـ .
      34- زكاة الديون الاستثمارية والإسكانية المؤجلة . الرياض : مجلة البحوث الفقهية المعاصرة ، العدد الثامن ، السنة الثانية ، رجب ، شعبان ، رمضان 1411هـ - يناير 1991م .
      35- زكاة المال الحرام : بحث مقدم للندوة الرابعة لقضايا الزكاة المعاصرة المنعقدة بدولة البحرين في الفترة 29-31 مارس عام 1994م .
    • * الهيئة العلمية الاستثمارية*
      سابعاً : (بحوث في عقود المعاملات المعاصرة) :
    • وستصدر قريباً - إنشاء الله - في كتاب بعنوان : (فقه المعاملات الحديثة) متضمناً الموضوعات التالية :
      36- خيار الشرط نظرياً وتطبيقاً في المعاملات المصرفية . بحث قدم للندوة الفقهية الأولى لبيت التمويل الكويتي ، المنعقدة بدولة الكويت من 7 - 11 رجب عام 1407هـ / 7-11مارس عام 1978م .
      37- عقد التوريد : دراسة فقهية تحليلية ، الموسوعة الفقهية الاقتصادية ، جدة : مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي عام 1415هـ / 1995م .
      38- عقد الاختيارات : دراسة فقهية تحليلية . الرياض : مجلة البحوث الفقهية المعاصرة ، العدد الخامس عشر ، السنة الرابعة ، ربيع الآخر عام 1413هـ / 1993م .
      39- عقد المزايدة في الشريعة الإسلامية . الرياض : مجلة البحوث الفقهية المعاصرة ، العدد التاسع عشر ، السنة الخامسة ، جمادي الآخرة ، عام 1414هـ / 1993م .
    • ثامناً : (دراسات في مناسك الحج) :
      ستصدر مجموعة - بإذن الله - في كتاب بعنوان (الحج المشعر والشعيرة - دراسة فقهية جغرافية حضارية) مشتملاً على الموضوعات التالية :
      41- مواقيت الحج الزمانية والمكانية ، دراسة فقهية جغرافية تاريخية بالاشتراك مع الدكتور معراج نواب مرزا ، الرياض : مجلة البحوث الفقهية المعاصرة ، العدد التاسع والعشرون ، السنة الثامنة ذو الحجة عام 1416هـ / 1996م . 42- عرفات المشعر والشعيرة دراسة فقهية جغرافية حضارية . بالاشتراك مع الدكتور / معراج نواب مزرا . الرياض : مجلة البحوث الفقهية المعاصرة ، العدد السابع والثلاثون ، السنة العاشرة ، ذو الحجة عام 1418هـ / 1998م .
      43- المزدلفة : المشعر والشعيرة دراسة فقهية جغرافية حضارية . بالاشتراك مع الدكتور/ معراج نواب مرزا ، الرياض : منشور بمجلة البحوث الفقهية المعاصرة ، العدد الخامس والأربعون ، السنة الثانية عشرة ، شوال - ذو القعدة - ذو الحجة عام 1420هـ / فبراير - مارس - أبريل عام 1999م .
      44- منى : المشعر والشعيرة دراسة فقهية جغرافية حضارية . بالاشتراك مع الدكتور / معراج نواب مرزا ، الرياض : مجلة البحوث الفقهية المعاصرة ، العدد التاسع والأربعون ، السنة الثالثة عشرة ، شوال - ذو القعدة - ذو الحجة عام 1421هـ / فبراير - مارس - أبريل عام 2001م .
      45- المسجد الحرام والمسعى : المشعر والشعيرة دراسة فقهية جغرافية حضارية . بالاشتراك مع الدكتور / معراج نواب مرزا ، الرياض : مجلة البحوث الفقهية المعاصرة ، العدد الثاني والخمسون ، السنة الرابعة عشرة ، شوال - ذو القعدة - ذو الحجة عام 1422هـ / فبراير - مارس - أبريل عام 2002م .
      46- تحفة الناسك بأحكام المناسك (إضافات وتعقيبات) . الرياض : مجلة البحوث الفقهية المعاصرة العدد السادس والعشرون ، السنة السابعة ، عام 1416هـ / 1995م .
     
  7. ابـن جـدة

    ابـن جـدة تربوي جديد عضو ملتقى المعلمين

    1,525
    0
    0
    ‏2008-06-11
    معلم
    يا ساتر ... كلام الزملاء بالأعلى عنصري مقيت لا يرضي الله و لا رسوله .

    ثم .. كيف صدقتم مباشرة صحة الحادثة ألا يمكن أن تكون كذبا ؟!!
     
  8. رتانيا

    رتانيا مشرفة سابقة عضو ملتقى المعلمين

    4,662
    0
    0
    ‏2008-01-13

    الحضر والبدو في آخر المطاف بشر من نسل آدم,,

    لكن النظره الدونيــة للآخر ماهي الا نتاج ثقافة خاطئه’’

    أو عدم ثقة بالنفس,,

    ربما بعض النوعيات من البشر عكسوا عن قبيلة ما أو حضري ما صورة مزرية’’

    لكن هذا الأمر لا يخولنا لنقول البدو سيئين أو الحضر منحلين,,

    ومن حق كل طرف الدفاع عن نفسه بمثل هذه القصيدة دون التعميم على الجميع,,

    وأخيراً:
    (ان أكرمكم عند الله أتقاكم)

    يعطيك العافية انتظر الخامس
     
  9. انتظر الخامس

    انتظر الخامس تربوي جديد عضو ملتقى المعلمين

    561
    0
    0
    ‏2009-01-27
    ةوةو
    عندما كتبت هذه العبارة(الحضري المتسعود) توقعت ان يهاجمني البعض ويتهمني بالعنصرية

    ولكني ارى انها كلمة عادية بل بالعكس هم يسمون انفسهم بالحضر بمعنى انهم متحضرين ويرون انهم افضل منا
    اما كلمة المتسعود فهي تعني انه حصل على الجنسية ولاارى فيها سبا او شتما

    واما من يختلف معي فانا اخترم وجهة نظره وان كنت اختلف معه في الراي
     
  10. مدرس ياللأسف

    مدرس ياللأسف تربوي جديد عضو ملتقى المعلمين

    377
    0
    0
    ‏2009-09-22
    على فكره هم يعنون بالبدو جميع ابناء القبائل ولايدركون الفرق بين ابناء قبائل الحاضره وابناء قبائل الباديه ( اذا كل من له قبيله هو بدوي عندهم )
    والعتصريه عندم موجوده وملحوظه وكذلك العنصريه في المناطق التي يكثر فيها ابناء القبائل هي موجوده ضد من ( يسمون الحضر او المتسعودين كما قلت انت )

    البلد صارت تاكله العنصريات ونحن في خطر حقيقي بسببها
     
  11. Naaa$$eeeR

    Naaa$$eeeR عضوية تميّز عضو مميز

    1,169
    0
    0
    ‏2009-01-28
    معلم
    أنتظر الخامس (صدقت وكلامك عين العقل )
    وقد سبقتني في الرد على (الكهلة )
    والغريب أنه عندما يحدث مايسمى بالعنصرية من (البدو )
    فأنّ ابله كهله ومن على شاكلتها تتهمهم بالعنصرية .
    ولكن أن حدثت (العنصرية ) نهاراً جهاراً من ما يسمون (بالمتجنسين )
    فأن فعلهم هذا (حضارة ) والأمر حلال (عليهم )

    نحن نحترم الانسان سعودياً كان أو غير سعودي
    ونحترم جميع السعوديين (حضراً او بدواً )
    سواء كانوا سعوديين اصلاً وفصلاً أم ممن شملهم نظام (التجنيس )
    بسبب ظروفهم ولجوءهم الى (السعودية ) كمسلمين .
    ولهم حق المواطنة والعيش (الكريم )
    ولكن مالانرضاه أن يتدخل (مجنس ) في شؤون (البلاد )
    ويستفز بهرطقاته السكان الأصليين للوطن ..!!
    ويشكك في (وطنيتهم ) ويحاول التأثير على ولي الأمر
    لاستئناف الدراسة بسرعة من أجل (اهلاك ملايين )
    من السكان لكي يخلو له (الأمر ) ويحلو .
    ويشكل مع أعداء الأمة ( معولاً ) لهدم قيم المجتمع .
    ويحاول أن يثير العداوات والاحقاد بين الملك (ورعيته )
    ويحاول جاهداً تشويه سمعة (علماء الوطن ) والنيل منهم .
    ليضرب المجتمع في (أكرم مالديه ) لكي تنهار قوة المجتمع (المعنوية )
    ويصبح لقمة سائغة (لاهدافهم الشيطانية )
    هنا نقول له قف عند حدك فلن تعدو (قدرك )
    فما أنت الا (طرش بحر ) سيأتي يوم و (تهاجر ) الى وطن (آخر )
    امّا من أستشهد في (البخاري ) و( مسلم ) في موضوع سابق
    فانه استشهاد في غير (محله )
    فقد كانوا تحت حكم دولة اسلامية (واحدة ) ولم يتدخلوا في شؤون (المجتمعات العربية )
    وكان المجتمع يقف معهم ولاينبذهم بل يمدهم ويسندهم .
    فهم علماء وليسوا (كتاب ليبراليين )
    وكانوا مصلحين لامفسدين .
    فكيف نقارن (البخاري ) بــ (خاشقجي ) 000!!!
    نعم من تجاوز حده فلابد أن (نعيده ) الى (أصله )
    ليعرف (قدره ) ..!!

    همسة :
    هناك هجوم على (مزاين الأبل ) وعلى قنوات (الشعر الشعبي )
    وهو هجوم حق أريد به (باطل )
    بينما من يهاجم هذه القنوات
    قد سلمت منه مئات القنوات من التي تبث (العري ) وتثير (الغرائز )
    وتستورد (الافكار ) المنحلة .
    اليست هذه (عنصرية ) 00000!!!


    حقيقه :
    والله ان هذه الأقلية الذين يسمون اصطلاحاً (حضراً ) أو (مجنسون )
    انهم (يحتقرون ) ابناء (القبائل ) وينعتونهم بــ (التخلف )
    ويزدرونهم وهذا ليس (سراً )
    لا أعمم ولكنها (ثقافة ) سائدة في (اوساطهم ) وبين (عوامهم )
    والحقيقة لاتحجب بغربال .!!
    فهل هذه ليست (عنصرية ) !!!!!!!!

    فلنكن (منصفين ) ومحايدين
     
  12. عطر الكون

    عطر الكون مراقبة إدارية مراقبة عامة

    15,600
    8
    0
    ‏2009-01-17
    كل يوم نتعلم شيء جديد
    شر البلية مايضحك
    أكلو من خير هالبلد والحين ينتقدون ويتهجمون
    سبحانك ربي استغفرك وأتوب إليك
     
  13. عطر الكون

    عطر الكون مراقبة إدارية مراقبة عامة

    15,600
    8
    0
    ‏2009-01-17
    كل يوم نتعلم شيء جديد
    جزاك الله خير على كل حرف سطرت به ياليتهم يفهمون ذلك
     
  14. Naaa$$eeeR

    Naaa$$eeeR عضوية تميّز عضو مميز

    1,169
    0
    0
    ‏2009-01-28
    معلم
    على رابط الموضوع وجدت هذا الرد ولم يتسنى لنا التأكد من (صحته )
    أطلعت على جزء من سيرته ومقالاته
    بعدها أقتنعت أنه لم يقل مانسب اليه من كلام .
    وأعتقد أن الأمر هو نوع من (الحرب الاعلامية )
    بسبب انتخابات غرفة جدة التجارية .
    الغرف هذي مانشوف منها الا (المشاكل ووجع الرأس )
    والله أعلم بما تخفي الصدور
     
  15. أبله كهله

    أبله كهله تربوي جديد عضو ملتقى المعلمين

    438
    0
    0
    ‏2009-05-23
    متعنصرين ضد الكهلات

    حتى انا ترى فيني عنصريه بس اجاهد نفسي للتخلص منها

    يامنتظر الخامس حتى انت مشاركاتك كلها تذمر ماتتبسط بقى قالك لكم ابو متعب ابشروا على خشمي

    أما مستر الناصر نصيحتي له لا يضيع وقته بالساحات العربيه لانها تثير الفتن وتسيس الدين لذلك والله يكفينا الشر هذي نصيحه عامه ماتخص الموضوع
     
  16. ابو رؤيا

    ابو رؤيا تربوي جديد عضو ملتقى المعلمين

    10
    0
    0
    ‏2009-07-07
    امين مصادر التعلم
    لا حول ولا قوة الا بالله

    الفتنة نائمة لعن الله من ايقظها

    ارجو الانتباه الى موقع ومكانة المنتدى

    واللبيب .........................................................؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
     
  17. منارة

    منارة تربوي جديد عضو ملتقى المعلمين

    368
    0
    0
    ‏2009-01-22
    إعمار الأرض ~_^
    ما ننكر انه فيه عنصرية ..
    من كلا الجانبين لبعضها البعض ..
    فكلمة بدو توحي بالانتقاص وكذلك كلمة متسعود
    ( للمعلومية وسأضعها كمشاركة مستقلة ليس كل الحضر متسعودين ! )

    المفروض كمربي أجيال ألا ننقد من نراه خاطئا بسبب جنسه واصله ..
    وقد لاحظت كثير من مداخلات أحد الأخوة في هذه الردود هداه الله ينتقد اصول الشخص المسيء ويمتن عليه بالسعودة في اكثر من موضوع وهذا مدعاة لاثارة حفيظة الحضر في المنتدى ..
    ولو فكرنا فيها جيدا لوجدنا أن من يستحق أن يمتن بالجنسية ليس القبليين عموما بل آل سعود خصوصا ..
    فحتى بقية القبائل متسعودة ! ^_^
    فمن كان مسيئا او لبراليا او فاسدا ايا كان جنسه واصله وفصله فهو منبوذ عندنا جميعا لأجل الدين ونغضب لأجل الدين ولا نقحم الأنساب في الأمر .. ففي الكل الصالح والطالح ..
    ولا فائدة ترجو من اللمز بلقب او نسب لا يعيب صاحبه ..
    بل العيب يكون في الرجل ذاته ..

    لذا أرجو من جميع الأخوة والأخوات عند نقل مضوع او اعتراض عن قول او فعل البعض في المجتمع ألا نحيل الأمر الى عنصرية مقيتة حاربها الله ورسوله .. وننتبه لألفاظنا ..

    ونحن أولى كمربي أجيال باتباع هدي الله ونبيه الكريم ..


    ملاحظة بسيطة من حضرية ..

    أنا كفرد لم اقصد يوما الاساءة بتاتا لأي قبلي بوصفه بدوي فهو عندنا لتمييز الاصل كما نقول للحضر هذا يرجع بدوي هذا يرجع مصري هذا يرجع جاوي .. ليس انتقاصا بل معرفة الاصل في حال التزاوج وكلهم عندنا سواسية وهذاالتنصيف لأنه يعرف لكل جنس صفة سائدة فمعرفة الامر يبصرنا بالطبائع وهل سنتقبلها في حال التزواج ..
    حيث يغلب على الحضر الزواج خارج الاسرة ..

    وايضا كوننا حضر لا يعني أنه ليست لدينا قبائل فكل البشر قبائل .. لكن لا يهمنا التفاخر بالأنساب ..

    عندما كبرت بما يكفي وجدت وخالطت القبليين في مدنهم أن وصف البدوي يعني الانتقاص ويعني بها معنى آخر لم أعلمه عندما كنت في مدينتي .. فعدلت عن وصف الجنس بالبدوي الى القبلي فكل القبائل لدينا سواسية ولا نفرق بينهم .. الا ما فرقه القبليين عن أنفسهم وبلغنا عنهم ذلك ..


    اخوتي في الله جميعاً اشهد الله أني احبكم فيه حضر كنتم ام قبليين ..
    والأولى عدم عرض هذه المواضيع بهذه الصيغة المستفزة ..
    والتي تثير العنصرية والعصبية ..
    وللعلم أن أعز صديقاتي قبليات وأكن لهن كل احترام ..


    جائتني فترة ولأجل أدافع عن الانتقاص الذي يشعروني به القبليين في عرض كلامهم أو مشاركاتهم أني تحولت الى متعصبة كذلك ..
    لكني أول ما تنبهت الى ما تحول الأمر إليه ضبطت نفسي ولله الحمد وبصعوبة والى الان ..


    واخيرا أنا أكره كل تخلف فكري وتعصب مقيت في كل حضري أو قبلي .

    وأرجو أن نتفق على هذا الأمر جميعا ..
    واعذروني ان ضايقتكم بمداخلتي ..
    فالاختلاف في الراي لا يفسد للود قضية .

    ودمتم مسلمين .. :eek:
     
  18. منارة

    منارة تربوي جديد عضو ملتقى المعلمين

    368
    0
    0
    ‏2009-01-22
    إعمار الأرض ~_^
    المشاركة التالية جائتني عبر البريد الألكتروني ..

    طريفة وواقعية ..

    أوردتها هنا لتوضيح مسألة السعودة للحضر .. التي يسيء فهمها أغلب القبليين ..

    فالانسان عدو ما يجهل وأتمنى بعد المعرفة أن يزيد التقارب بيننا والاحترام أكثر ..
     
  19. منارة

    منارة تربوي جديد عضو ملتقى المعلمين

    368
    0
    0
    ‏2009-01-22
    إعمار الأرض ~_^
    ما معنى مصطلح “بقايا حُجّاج” ؟
    ج: هي عبارة انتقاصية - “عيارة” أو “ذَبَّـة” في اللسان المحلي- تقصد بها الفئة من المواطنين السعوديين ممن لا ترجع أصولهم لقبائل الجزيرة العربية، وبالذات تلك المستوطنة تاريخياً في حدود ما يعرف اليوم بالمملكة العربية السعودية. وينسب معظم بقايا الحجاج أنفسهم لمدن إقليم الحجاز، وتحديداً مكّة المكرمة، والمدينة المنورة، والطائف وجدة وينبع.
    2- كيف ظهرت فئة بقايا الحجاج؟
    ج: يمكن القول أن أول من ينتسب لهذه الفئة وفق التعريف الوارد أعلاه هو سيدنا إسماعيل بن سيدنا إبراهيم عليهما السلام -حاشاهما النقص والتعريض-. حيث جاء سيدنا إبراهيم من أصل كلداني. وترك زوجه هاجر وابنهما إسماعيل طبقاً للأمر الرباني عند الوادي غير ذي زرع -مكة- لتجدههما القبيلة المحلية (جُرهم) وتتبنى سيدنا إسماعيل. ومن نسل إسماعيل كانت العرب المستعربة، وكان محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم.
    3- لا تستهبل.. كيف ظهرت فئة بقايا الحجاج الموجودة اليوم؟
    ج: ليس ثمة استهبال. منذ بناء الكعبة على يدي سيدنا إبراهيم وابنه إسماعيل ومكّة هي مهوى أفئدة الناس ومُهاجرهم كما يقول القرآن. وبعد ظهور الإسلام دخلت المدينة المنورة كذلك في الموضوع. وصار المسلمون يهاجرون إليهما منذ 1430 سنة بدون توقف طلباً للجوار الشريف.
    4- متى صار بقايا الحجاج سعوديين؟
    ج: تحصّل بقايا الحجاج على الجنسية السعودية في نفس الوقت الذي تجنس به المواطنون من أبناء القبائل. فقبل ظهور السعودية سنة 1932م فإن ولاءات سكان الجزيرة العربية كانت إما للدولة العثمانية، أو للمشيخات والأسر الحاكمة. ومع تأسيس البلاد على يدي الملك عبدالعزيز ؛ تم تقديم مفهوم “الجنسية” لأول مرة عبر توزيع الهويّات الوطنية -كانت تسمى “تابعيات”- على كل من يقيم ضمن حدود الدولة الجديدة بغض النظر عن أصله.
    5- هل يعرف بقايا الحجاج أصولهم على وجه الدقة؟
    ج: لا يعرف كثير من بقايا الحجاج أصولهم على وجه الدقة. وذلك بسبب عدم الاهتمام بتوثيق الأصول عبر أجيالهم المتتابعة. وبسبب ظروف الهجرات التاريخية المختلفة وانصهار الأعراق على مر القرون. بعض أسر بقايا الحجاج عندها أشجار أنساب دقيقة لكن هذه ليست الحالة العامة.
    6- هل بقايا الحجاج هم أقوام بلا أصول؟
    ج: هذا قول أحمق. فالجهل بالأصل لا يلغيه أساساً. وعلى كل فهناك عوائل هي على ارتباط طيب ومعرفة بجذورها.. بل أن بعض الأسر تتواصل مع أقاربها في بلدانهم الأصلية.
    7- أليس من المعيب ألا يعرف أحد نسبه؟
    ج: ربما. لكن هذا عيب مشترك في كل المجتمعات الحضرية التي تجاوزت مرحلة القبيلة. وأنت إذا سألت شخصاً عادياً في شوارع القاهرة أو دمشق عن اسم جده الخامس فإنه غالباً سوف “يتنح” وقد يعتقد أنك تصور معه (الكمرة الخفية). الاهتمام بالنسب هو هاجس قبلي موجود في السعودية مثلما هو موجود عند قبائل المغول وقبائل أميركا الشمالية الأولى كـ (الموهوك) و (الداكوتا). لكنه هاجس يفقد إلحاحه خارج نطاق القبيلة.
    8- أرجو أن تكون إجابتك على قدر السؤال. هل يعتبر بقايا الحجاج أنفسهم عرباً؟
    ج: أجل. قال صلى الله عليه وسلم: (إنما العربية اللسان).
    9- هل يمثل بقايا الحجاج اختراقاً للثقافة المحلية السائدة بالمملكة؟
    ج: ماذا تقصد بـ “الثقافة المحلية السائدة”؟ أنا ذهبت للجنادرية ورأيت عشرات الأزياء والرقصات وأنماط الثقافة المختلفة كلها قادمة من مناطق المملكة. إذا كنت تقصد ما يسمى بـ (ثقافة الصحوة) فالجواب: نعم.
    10- لماذا تجد أن أبناء البقايا يسارعون للانقياد لموجات التغريب ويقل التزامهم بالعادات والتقاليد؟
    ج: الانفتاح على الثقافات الأجنبية هو سمة أكيدة لمدن الحجاز المتعولمة منذ الأزل. مكة المكرمة كانت قلباً ثقافياً حُراً نابضاً قبل 100 سنة وعندك التاريخ لتتأكد. أما العادات والتقاليد فهذه مرتهنة بمناطقها وقبائلها. لماذا تلزم أبناء حواضر ما بتقاليد غيرها أو الريف أو البادية؟
    11- لماذا يُعتبر بقايا الحجاج دخلاء على البلد؟
    ج: هذا من الجهل المركّب. فالعقلية المحلية تنظر للحاج اليوم ككائن فقير وغلبان يحلم بكفيل وعقد عمل. والجهّال لا يفرقون بين المتخلفين عن حملات الحج اليوم وبين الحاج مواطن الإمبراطورية الإسلامية أيام الخلافة. علينا أن نتذكر أن بيئة الجزيرة العربية على مر التاريخ وقبل ظهور النفط كانت بيئة طاردة للحضارة والحياة. وعبر 1400 سنة فقد استقر كثير من الحجاج القادمين من بيئات زاخرة بأسباب الحياة الطبيعية والحضارة في المدن المقدسة جالبين معهم ثرواتهم وأسرهم -أو تاركينها وراءهم- بعضهم مهاجراً لله ورسوله، بعض هؤلاء كانوا من طلبة العلم، وربما كان بعضهم دراويش أو فارين من وجه العدالة! لكن على أية حال يصعب أن نقول أن بهرج الدنيا كان مبرر قدوم هؤلاء لغرب الجزيرة العربية التي كانت منطقة هامشية ومنسية حتى على صعيد التاريخ الإسلامي ذاته ومنذ العام 60هـ
    12- تقصد أن بقايا الحجاج لم يأت بهم البترول ولا الأسهم ولا نظام الكفيل؟
    ج: هذا كلام صحيح.. بالرغم من أن صيغة شبيهة بنظام الكفيل كانت موجودة أيام قريش (نظام الموالي).
    13 - لكن هناك كثيرون ممن منحوا الجنسية في العهد السعودي من غير النوعيات التي ذكرتها.
    ج: صحيح. هؤلاء “تيكنيكللي” لا يعتبرون (بقايا حجاج) ولا علاقة لهم بفريضة الحج. وإنما هم مواطنون من أصول أخرى جاؤا للسعودية كوافدين بحثاً عن عمل أو وطن بديل ثم تحصّلوا على الجنسية السعودية. وهذا لا ينقص من قدرهم في شيء برأيي ولا أفهم أين العيب في أن تحصل على جنسية أخرى إن كانت ستضمن لك حياة أفضل؟!
    14- هل توجد تقسيمات داخلية ضمن فئة بقايا الحجاج؟
    ج: أجل توجد تقسيمات على أسس عرقية واجتماعية. كما يمكن تصنيف بقايا الحجاج وفق تواريخ هجراتهم.
    15- هل يمكنك أن تسلط المزيد من الضوء على هذا الموضوع؟
    ج: أجل يمكنني.
    16-… تفضل!
    ج: إجمالاً يمكننا تقسيم المواطنين السعوديين ذوي الأصول غير العربية إلى مجموعتين: واحدة موجودة قبل العهد السعودي وأخرى -أصغر بكثير- وُجدت بعده. المجموعة الثانية أغلبها من مسلمي جمهوريات آسيا الوسطى الذين منحهم الملك عبد العزيز الجنسية بعدما فروا من أوطانهم هرباً من القمع السوفيتي. هؤلاء هم “البخارية” الذين سكن معظمهم الطائف لاعتدال طقسها.
    17- تقصد أن كل السعوديين من أصل بخاري قد تجنسوا بعد تأسيس السعودية؟
    ج: هذا كلام غير صحيح. أنا تكلمت عن فئة محددة. الحضارة الإسلامية مدينة لآسيا الوسطى بثلاثة أرباع علمائها ومحدثّيها، والأكيد أن كثيراً من مسلمي تلك الأقاليم قد جاوروا الحرمين منذ قرون عدة. عموماً تعتبر مكة المكرمة هي الأثرى بالخلطة العرقية. ففيها عوائل من كل بلد مسلم وكل عرق يمكن تخيله: الهنود والجاوة والمصريون والأفارقة والمغاربة والشوام. أما المدينة المنورة ففيها تنويع أقل، وإن كانت نسبة معتبرة من بقايا حجاجها هي من أصول تركية على اعتبار ظروف الخلافة العثمانية.
    18- تريد أن تقول بأن الأتراك كانوا يتركون “البَراد” والخضرة والحسناوات في بلادهم ويأتون ليعيشوا في حِرار المدينة اللاهبة؟ وأن هذه “الحركة” تكررت على مدار مئات السنين؟
    ج: تخيّل!
    19- ذكرت بقايا مكة والمدينة والطائف. ماذا عن جدة؟
    ج: جدة غير.
    20- المزيد من التفاصيل ولا تستظرف إذا سمحت.
    ج: بقايا جدة هم من أصول مصرية ومغربية في الغالب. هناك أيضاً أفارقة وحبوش وحضارم.. لاحظ أن الحضارم يعتبرون بقايا مع أنهم ينتمون للقبائل العربية.. أليس هذا مدهشاً؟
    21- مهمتك هي الإجابة على الأسئلة وليس طرحها. قلت أنكم تعرفون الأصول العامة لعوائل البقايا. هل تعطيني أمثلة؟
    ج: عائلة (خوجة) و (كشغري) مثلاً هي من أصل تركستاني، عوائل (دهلوي) و (مليباري) من أصل هندي، عائلة (مُنشي) من أصل بنغالي، (خاشقجي) و (إزمرلي) و (طرابزوني) أتراك، (برّادة) مغاربة. (بشناق) من البوسنة، (زينل) و (العوضي) و (الحبّوبي) فُرس، (كابلي) و (خوش حال) أفغان، (برناوي) و (هوساوي) نيجيريون، (بنتن) و (فلمبان) جاوة وعائلة (اليماني) هي من أصول يمنية -تخيّل!!-. طبعاً هناك حالات تشابه في الأسماء لعوائل تمُت لأصول أخرى. كما وأن نقاوة هذه الأعراق ليست مضمونة بتاتاً نظراً للتزاوج بين الأسر على مر الأجيال.

    22- هل يعرف صاحب هذه التدوينة أصل عائلته؟
    ج: “يُعتقد” على نطاق واسع أن أسرتي هي من أصول يمانية استقرت أولاً في مكة ثم انتقلت للمدينة منتصف القرن الثالث عشر. على كل فجدتي (والدة أبي) قدمت من البوسنة والهرسك إلى المدينة المنورة وعمرها 15 سنة. عائلة أمّي هي من أصول تركية. جدهم كان عسكرياً أتي به الوالي العثماني ليقمع ثورة قامت بالمدينة المنورة قبل 400 سنة و “بلّط” هناك منذ ذلك الحين. كما ترى فخريطتي الجينية “مخبوصة” تماماً.
    23- 400 سنة فقط؟ هذا لا شيء في عمر التاريخ!
    ج: أرجو أن تتذكر أن محمد بن عبد الوهاب قد ولد قبل 300 سنة فقط. وأن الدولة السعودية الأولى قد تأسست سنة 1744م.
    24- هل صحيح أن بقايا الحجاج يعتبرون جميع أبناء القبائل “بدواً”؟
    ج: هذا صحيح. لا يفرّق أبناء بقايا الحجاج -أو لا يكترثون لمعرف الفرق- بين البدو والحضر من أبناء القبائل، ويعتبرون أن كل “الشروق” سواء!
    25- هل يعتقد البقايا أنهم أفضل من أبناء القبائل؟
    ج: هذا اعتقاد وارد وموجود مع الأسف. لكن لا تنس أن هذه العقلية لو وُجدت فإنها ستكون ردة فعل لأخرى مماثلة من الطرف المقابل. النظرة الدونية موجودة ومتبادلة في العلاقات بين كل شرائح مجتمعنا للأسف. شخصياً لا أمانع بأن تفرح بأصلك القبلي. لاحظ أني قلت “تفرح” وليس “تفتخر”؛ لأنك لا يعقل أن تفتخر بشيء لم تكسبه بجهدك.. شيء فرض عليك وخُلقت به. هل رأيت أحداً يفخر بلون شعره البُني؟ أو لأن طوله 182 سم؟! افرح أو اعتز أو افتخر بأصلك إن شئت، لكن لا تقل لي بأنه أفضل من أصلي أنا.. وإلا فإني سأعتبرك كمن يقول بأن الله تعالى ظالم.. لماذا يعطيك أصلاً خيراً من أصلي؟ أحب أن أضيف بأن البقايا “فخورون” فعلاً بالمنظومة الحضارية وبثقافة العولمة والانفتاح على الآخر التي شكلوا نسيجها عبر القرون.
    26- هل يعتبر البقايا أنفسهم “أهل بلد” ؟
    ج: بالتأكيد، وذلك بحكم خلقهم للبيئة الحضرية لمدن الحجاز. وهذا باب توتّر كبير بينهم وبين أبناء القبائل الحجازية كعتيبة وحرب وهذيل وغيرها.
    27- بالفعل.. أفهم كيف يكون الأشراف مثلاً أهل بلد أو أبناء القبائل.. لكن لا يمكن اعتبار (وافد) أصلياً.. ولو بعد مئات السنين.
    ج: هذا كلام مضحك. لأنه يعني أنه لا يوجد إنسان أصلي وأننا كلنا وافدون. يعني العلم أثبت أن أصول القبائل العربية هي أفريقية؛ فهل يقتضي هذا أن العرب يجب أن يخلوا جزيرتهم لأنهم ليسوا أصليين؟ الشعوب الآرية هاجرت من أراضي إيران وأفغانستان من آلاف السنين. تخيل أن يأتي من يقول أن الألمان ليسوا أوروبيين؟ المسألة ليست بـ “الأقدمية” يا حبيبي.
    28- ماذا تقصد؟
    ج: أقصد أن مسألة “أصلي” و “غير أصلي” هذه هي كلام فارغ لأنها لا تؤدي لأي نتيجة وليس من ورائها إلا إثارة الأحقاد. قلت لك منذ قليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو من ولد إسماعيل الذي يرجع لأصول كلدانية. يعني الأشراف والسادة اليوم غير أصليون؟ هل هناك تاريخ صلاحية معين لـ الأصلي؟ طبعاً هذا كلام فارغ. الهجرات سنّة طبيعية في التاريخ البشري.
    29- لماذا “يُلصق” الكثير من بقايا الحجاج أنفسهم بنسب آل البيت؟ كيف تكون غير عربي ثم تقول أنك قرشي هاشمي؟
    ج: المدّعون كذباً موجودون بطبيعة الحال، لكن المسألة ليست “سائبة” وعوائل بقايا الحجاج على دراية كافية بتواريخها. لا يسع عائلة ما أن تصحو في الصباح لـ “تكتشف” أنها من النسب الشريف. هناك الكثير من آل البيت في حضرموت.. بالرغم من أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن حضرمياً. المسألة بسيطة. لقد انتشر آل البيت في كل أصقاع الأرض بدوافع الدعوة أو التجارة أو الفرار من البطش واختلطوا بأبناء تلك الأصقاع.. هذا شيء ينطبق على كثير من الأسر الحجازية من غير آل البيت كذلك. ومع الزمن عادت بعض هذه الأسر إلى الجزيرة العربية لكنها نسبت إلى الأماكن التي جاءت منها. هكذا ستجد آل بيت من إندونيسيا وإيران والسودان.. بكل بساطة!
    30- هل تعطينا أمثلة على بعض هذه الأسر؟
    ج: السادة (آل الرفاعي) من الجزائر. (آل البرزنجي) عراقيون. السادة (آل الإدريسي) مغاربة، (آل شطا) مصريون. وعندك السادة الحضارم/الملايو: (السقّاف) و (المحضار) و (العطّاس). وغيرهم.

    31- لماذا يحمل الكثير من بقايا الحجاج أسماء عوائل مضحكة؟
    ج: هل أنت من أصل عربي قح؟ سافر لهولندا وانطق اسمك الثلاثي هناك واسمع الضحك!
    32- هل يعاني بقايا الحجاج في السعودية من عقدة نقص؟
    ج: بالطبع. ففي مجتمع مهووس بأصله كالمجتمع السعودي، وحيث توجد النظرة الدونية حتى بين أبناء القبائل أنفسهم، فإن أبناء البقايا يجدون أنفسهم على هامش النص. حين تتعرض لهذا الضغط وأنت مراهق هش في المدرسة فإنك ستربي أنواع العقد والعقد المضادة.
    0 مداخلة : عن نفسي لم أشعر يوما بالنقص لأن الأمر لا يهمني حقيقة ولله الحمد لكني كنت استفز من النظرة الدونية لنا لا اكثر ولا اقل ولا يعني ذلك اني احس بالانتقاص بل كنت اشعر بالفخر ان تفكيري أرقى من هذه العصبية .. !
    33- لماذا تصرّ أنت على استخدام لفظة “بقايا” في إجاباتك؟
    ج: لنقل أنه نوع من العلاج بالصدمة. عندي مرادفات شائعة أخرى أقل تهذيباً يمكنني أن أطلعك عليها لو أحببت!
    34- هل لديك أقوال أخرى؟
    ج: أعتقد أن النظرية الاجتماعية الإسلامية قد فشلت بالسعودية فشلاً ذريعاً. وعلى كل من لا يعجبه كلامي أن يثبت لي العكس!


    انتهى النقل !


    :36_1_1[1]:
     
  20. عـزف منفرد

    عـزف منفرد عضوية تميز عضو مميز

    6,697
    0
    36
    ‏2009-10-01
    مُـعلـِّمـةٌ
    المرشح عبدالله دحلان


    عنجهية و عصبية متخلفة قبل المنصب!! .. كيف به إذن لو استقر على الكرسي ؟؟

    إن كان ما ذكر أعلاه صحيحاً.. فمثل هذا لن ينفع البدو و لا الحضر..!!

    **ذكرتيني بأفلام العنصرية بعد تحرير الأمريكيين الأفارقة من العبودية..

    عـــجبـــي!!؟؟

    ..سلمتِ
     
حالة الموضوع:
مغلق